福音的本质 罗马书 一 : 1 ~ 7

如果神今天决定要毁灭整个世界，让我们只留下两样东西，你会想到什么？我会想留下罗马书和约翰福音这两卷书。在所有新约21封书信中, 你认为最重要的是那一封? 在众多答案之中我会选择罗马书。约翰加尔文曾说：“徹底的暸解罗马书，是进入整本圣经之入门大道。” 华里克牧师说：“保罗所写的这封书信奇迹般地冲击了成千上万人的生命。” Samuel Coleridge 称：“罗马书是至今所留存的一部旷世钜著。” Richard Halbertson 说：“基本上，西方文明是罗马书的一个副产品；从古到今没有一本书对现代历史会造成如此大的震撼！”

罗马书不但是一本基督教手册，更改写了整个人类的历史：
1．圣奥古斯丁因罗马书十三:11~14的经文悔改信主，成为一个基督徒，是继使徒保罗之后基督教史上最重要的神学家之一。
2．马丁路德透过罗马书一:16~17的经文开始了十六世纪的宗教改革。
3．约翰卫斯理从小受到教会传统权威的塑造，直到读了马丁路德所写的“罗马书注释”序文时，知道神在人心里作工，借着信基督而改变了人心，使他有重生的经历，对自己的信仰才能完全的肯定。后来约翰卫斯理促成了英国和平进行的宗教复兴，避免了像法国所经历的流血革命和斗争。

宗教改革的信仰基础，和十字架神学的架构有三：
A. 罗马书的主旨是义人因信成为义，不在乎遵行律法。
B. 加拉太书的主旨是恩典胜于律法，及在基督裡的真自由；
C. 希伯来书的主旨是基督是唯一的，更美的，永远的大祭司和中保。
而宗教改革运动的口号则是：惟独信心，惟独恩典，惟独基督。 马丁路德以及同时期的约翰加尔文不但有坚定的信念，雄辩的口才，更有效的是他们在真理上系统化的教导。

今年元月开始，教会的主日讲台将以罗马书为主导，希望透过我们在主面前一起的学习，相得益彰，期盼在下列五点上共勉之：
1. 解开属灵真理，改变你我的生命。
2. 冲击你我的信心，能更深的，更坚定的依靠主。
3. 透过三一真神，确保全备的救恩。
4. 让你我的生命更丰盛，更荣神益人。
5. 帮助你我共同建立教会，基督的身体，也就是我们属灵的大家庭。

保罗在公元元年左右出生在基利家的大数（即今土耳其的东南方），主后三十三年在大马色的路上蒙主拣选，悔改信主，归主名下。先去亚拉伯旷野待了三年（加1：17），从耶路撒冷开始传福音直到以利哩古（罗15：19，即今南斯拉夫）。主后46~57年之间在爱琴海两岸建立了多所教会；往东建立了以弗所，歌罗西，加拉太省等教会，向西则有歌林多，腓立比，帖撒罗尼迦等教会。
在第三次旅行佈道途中, 主后56年的冬天, 保罗前往哥林多之西传福音。他不愿意「建造在别人的根基上」(罗15：20)，就选择了罗马帝国最西端的西班牙，在当时所谓的地极，作他的下一站，保罗希望在去西班牙的途中先拜访罗马教会。因此在主后57年春天，写了一封给罗马信徒的信，由他口述，同工德丢笔录下来(罗16：22)。
在信中他提到将拜访该城的目的，也将他所传扬的福音作全面性及系统化的说明。他在罗马书中将福音真理从基础介绍起，一直到一个完全成熟的地步, 我们在研读的时候也应该顺着这样的思路来进行。例如一章18节到三章20节讲到世人的罪恶，并未涉及福音，我们应该假设我们完全没有听过福音，是以一个慕道友的身份来读，就会比较容易明白。

罗马书 一 : 1 ~ 7

1. 福音的传道者。 (THE PREACHER) - v. 1
耶 稣 基 督 的 仆 人 保 罗 ， 奉 召 为 使 徒 ， 特 派 传 神 的 福 音 。(v. 1)
1. 仆 人 – 身份。
仆人原来的意思是奴仆或奴隶，就是没有自己主权的人。一切以基督为主，主耶稣要我做什么我就做什么, 而不是挑自己喜欢的才做。这个字和罗6:16的奴仆是同一个字﹕“岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。” 这是我们今天服事主的人最需要学习的功课，以基督为主，放下自我，特别是那些大有恩赐的工人，更是应该如此。
2. 使 徒 – 职分。
保罗自称是使徒，使徒是什么？就是跟随过主的门徒, 曾见証主的复活以及奉主差遣的人。使徒们有着很强的使命感, 能够成为主耶稣所使用的器皿，奉差遣按着神所分给各人信心的大小，来为主作工。我们应该明白，属灵恩赐的目的是让个人得蒙造就, 进而建立和坚固教会, 而不是为了表现自我或炫耀才华。
3. 特 派 传 – 工作。
每一位基督徒都是传神福音的特派员, 为了福音的缘故, 赴汤蹈火或出生入死都在所不辞。我们今天服事主，也应有这样的信念, 不但知道是神呼召我们来服事他，也知道神呼召我们要做什么，更知道我们将来是要向神交帐的。
4. 什么是神的福音? 简单的说, 就是讲到主耶稣的降生, 受死, 复活, 升天和再来。
a. [因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀]，无一人能悻免。而神在萬世以前就為我們預備了救恩，特派其獨生愛子耶穌基督，道成肉身，降世為人。
b. 耶稣基督身具神、人兩性，為我們替死，將自己獻上作贖價。当殿中的幔子从上而下裂为两半的时后，他给我们开了一条又新又活的路，成为我们与神之间的中保。我們靠著主耶穌基督的寶血來挽回神的忿怒, 而人對神的信實所作的回應而被稱為義, 讓我們白白的蒙恩得救，與神再度和好，成為祂的兒女，得称祂为“阿爸，父”。让我们得以坦然进入至圣所，来到施恩宝座前，直接向神求告。
c. 主耶穌在死後三天復活，勝過了死亡，以大能帶領我們進入永生的盼望中。在今生更能靠主来面对苦难，笑看风浪，不受险恶环境的影响，让我们有真正的平安和喜乐。
d. 四十天以后升天，在离世归父之前，更颁下了传福音的大使命给我们。
e. 當主再來時，我们的身体将要得赎，我们也将得着[为我们存留在天上的基业，以及在末世将要显现的救恩]。这也是祂要審判全地的時候了，凡名字不在生命冊上的，不論死活，都將照他們各人所行的受審判，被扔在硫磺的火湖裏，而信徒們也要在基督台前交帳。

2. 福音的应许。 (THE PROMISE ) - v. 2
这 福 音 是 神 从 前 借 众 先 知 ， 在 圣 经 上 所 应 许 的 。(v. 2)
神所应许的福音包含着其延续性，一致性和其特别性。圣经上所应许的福音是神早就预备好的，而且是透过众先知在历代的传讲中都提到过的，神的子民对 “圣经神学” 应当有些基本上的体认。
启示论讲的是神在不同时期中所启示的真理，在旧约中，律法书讲到神如何与人立约，以及人如何向神献祭等记载，而先知书则预言那将要来到的弥赛亚，以及在末世将要发生的事等等。在新约中，我们从福音书看到主耶稣如何将神国带到人间，以及在启示录里主再来时所成就的新天新地和永生（Coming Age，End Time，）。在主耶稣两次来到世上之间的教会时代，在保罗，彼得，约翰与雅各的书信中，则讲到人类的受苦与盼望。已然。。。未然。。。（already but not yet）更说明了信徒们在灵魂得救之后，仍然有属灵上的争战， “情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，使我们不能作所愿意作的。”（加5：17） “但靠着赐生命，灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8：2）
启示论有两个特性：进展性和独特性。举例说明，妇女解放者称耶稣尊重妇女，但保罗却是憎恨妇女？这后者说法合乎圣经的渐进性，但是违反圣经的一贯性。


3. 福音的主导者。 (THE PERSON ) - vv. 3-4
论 到 他 儿 子 ，我 主 耶 稣 基 督 。 按 肉 体 说，是 从 大 卫 后 裔 生 的 。按 圣 善 的 灵 说 ， 因 从 死 里 复 活，以 大 能 显 明 是 神 的 儿 子 。（vv. 3 - 4)
福音的主导者是指什么事呢？这裡我们要谈主耶稣基督的人性，神儿子的名份，祂的出生以及祂的复活。
基督的人性﹕新约圣经第一节这样宣告: “亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。” 在旧约中有许多重要的人物, 为什么单提亚伯拉罕和大卫这两个人呢? 因为神与这两个人立了永不改变的约。基督是那将要来的弥赛亚，他既是大卫的子孙，就证明他有完全的人性。他自称人子，也显明道成肉身的真理乃是一个事实。
基督的神性﹕他是亚伯拉罕和大卫的后裔，也是神的儿子。他是第一个，也是唯一从死里复活，永不再死的人。所有的人都被死亡所捆绑，辖治，而耶稣胜过死亡这件事实，就宣告了他是神儿子的身份。耶稣从死里复活，更是为叫我们称义，成为睡了之人一个初熟的果子。

4. 福音的定规。 (THE PROVISION) - v. 5a
我 们 从 他 受 了 恩 惠 ， 并 使 徒 的 职 分 ， (v. 5a)
这儿提到我们同时从主身上得到了恩惠的福音，以及在主前服事的职分。保罗很清楚自己的职分, 也很看重神的呼召, 在使徒行传中曾经三次提到自己蒙召的经历，分别记载在9，22及26章。我们不但要认识在服事上职分的宽广度，也要明白任期的独特性与 任务的强迫性。我们应当知道神呼召我们出来的旨意，同时也看重神的呼召，愿意一生服事主和他的子民。

5. 福音的宣告。 (THE PROCLAMATION ) - vv. 5b-6
在 万 国 之 中 叫 人 为 他 的 名 信 服 真 道 。其 中 也 有 你 们 这 蒙 召 属 耶 稣 基 督 的 人 。(vv. 5b-6)
福音的宣告在乎信服主和他的真道，以及蒙召奉主名去传道。神的永能和神性是明明可知的，因为神在自然界里早就将他自己的作为显明了。基督徒不但要明白真理，更要学习表达真理的能力，因此我们不但要勤读神的话语, 并要注重实践与应用。透过信心进入完全的顺服，以神的道与内住的圣灵来省察及洁净自己的心思意念，以爱心和良知来活出生命之道，靠着圣灵所赐的大能，奉主名将福音传到地极。

6. 福音的特权。 (THE PRIVILEGES) - v. 7
我 写 信 给 你 们 在 罗 马 为 神 所 爱 ， 奉 召 作 圣 徒 的 众 人 。 愿 恩 惠 平 安 ， 从 我 们 的 父 神 ， 并 主 耶 稣 基 督 ， 归 与 你 们 。
从第七节我们看到神的儿女如何得到神的怜爱，透过神的呼召成为神的圣徒，以及得到神 的祝福。在约翰福音13:1 中提到：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。” 主耶稣在世的时侯，曾经呼召了12个门徒，后来又拣选了逼迫基督徒的保罗，成为外邦人的使徒。耶33：33b，“ 我要作他们的神，他们要作我的子民。” 而在启21：7，“ 得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。”
从先知耶利米到使徒约翰，都提到神在人身上的一个终极的期盼：也就是 “祂要作我们的神，我们要作祂的子民。” 神的圣徒应当明白三件事：神活着，神爱我，神在我身上有一个计划，今天神在我们每个人身上都有不同的呼召。我们成为神子民有什么好处呢？成为神的儿女就能承受天父的产业，得到神的祝福，及在基督裡一切的丰盛。

7. 福音的目的。 （THE PURPOSE） - v. 5c
“在 万 国 之 中 叫 人 为 他 的 名 信 服 真 道 。” To bring about the obedience of faith among all the Gentiles on behalf of his name. （or for his name. ) (v. 5c)
神福音的目的是为他的名让神得荣耀，和让世人得到那全备的救恩。罗马书的目的是要帮助弟兄姊妹对我们人生观和追求的价值观重新定位。 神给我们每人一个新的生命，有不同的属灵恩赐以及在各项资源上的配合，目的是要我们按照神的旨意来规划自己的人生，来荣耀神， 以及以神为乐。透过经历神在我们身上的各种作为，由因信称义的地位衍生出为主而活的生命。我们只有完全顺服的委身，行事为人才能与所蒙的恩相称，我们的人生才会有意义。

从马丁路德发现 “因信称义” 真理的心路历程，我们可以来学习神的绝对主权和人的相对责任。
1519年马丁路德在大学课程中研究了罗马人书，加拉太书和希伯来书。 他心里强烈渴望能理解保罗给罗马人书信的意思。
但困扰他的是第一章17节中的一句话: “神的义正在这福音书上显明出来” 。他讨厌那个词 “神的义”; 按老师的惯用法和他所受教的哲学理解， “神的义” 指的是 “正式的或主动的正义, 神是公义的，并且因着这种义，他要惩罚罪人和一切不义的事。”
但作为一个行为正直的修道士, 他感到自己在神面前是个罪人，有着极端不安的良知。也不能肯定是否他满意自己的所作所为，神就满足了。他开始讨厌惩罚罪人公义的神。他想着：“我们这些因着原罪而失去永恒的罪人，已经在忍受着通过十诫而来的种种灾难的压迫，难道这还不够吗? 为什么神还要通过这福音书给我们苦上加苦，并通过福音书以他的公义和怒气来威吓我们呢? ”
这困扰经常缠绕着马丁路德，他急切地想知道保罗在这词 “神的义” 上，到底想说什么？
马丁路德昼夜默想着这些话语，直到最后蒙上帝的怜悯, 他注意到了上下文所说的: “神的义正在这福音书上显明出来，正如经上所记：‘义人必因信得生’ 。” 他开始理解，在这段经文中，神的义就是 “因着神的恩典，那义人因着信而得生的义。”
这段经文的意思是指 “神的义通过福音书显明出来，但这是一种被动的义。” 也就是说，“借着这被动的义，赐恩典仁慈的神通过信心使我们得救。” 称义不是神公义的审判，也不是人的义行，而是神给人的恩赐。不是人去作了什么，而是人“被动的” 去接受。
顿时他感到自己的绝处逢生，通过理解 “因信称义” 的真理，让他如释重负。
当马丁路德以一种不同的亮光来看整本圣经时，他发现其它经文也有类似的意思, 例如,
神的工作, 就是透过圣灵的恩膏，神在我们心中动工;
神的能力，就是通过属灵的恩赐，神使我们有能力为主作工;
神的智慧, 就是通过属天的恩惠，神使我们能够明辨是非，持守真道;
其他像神的力量, 神的救恩, 神的荣耀等等，均可以此类推是“人被动的” 去接受。
从此马丁路德颂赞着这一句最甜美的话，“神的义” 。这充满着神爱意的感觉，跟他以前讨厌它的那种恨恶感同样地强烈。保罗的这一个词 “神的义” 正是他进入天堂之门的确据！


让我们再来复习一遍这福音的本质七点内容：
l 福音的传道者(THE PREACHER) - v. 1
l 福音的应许(THE PROMISE) - v. 2
l 福音的主导者(THE PERSON) - vv. 3-4
l 福音的定规 (THE PROVISION) - v. 5a
l 福音的宣告 (THE PROCLAMATION) - vv. 5b-6
l 福音的特权 (THE PRIVILEGES) - v. 7
l 福音的目的（THE PURPOSE） - v. 5c

「标竿人生」(Purpose Driven Life) 的作者，也就是马鞍峰教会的华理克牧师 (Rev. Rick Warren, Saddleback Church) 曾说过：“人生是一场考验，一个信托，和一项暂时的任务。(Life is a test, a trust, and a temporary assignment. ) ”，一个正常基督徒的成长，包括要认识神，爱慕神，事奉神，经历神，和见证神。他用五个“M” 作开头第一个字母，提到五项重点：
A. 荣神益人 (Magnification) - 敬拜赞美 (Adoration)
B. 灵命成长 (Maturity) - 门徒训练 (Becoming)
C. 委身教会 (Membership) - 团契相交 (Connecting)
D. 献身服事 (Ministry) - 同工配搭 (Discovering)
E. 投入宣教 (Mission) - 广传福音 (Evangelizing)

今年教会的标竿是：“心意更新，事奉得力”， 出自 罗12:1~2， “所 以 弟 兄 们 ， 我 以 神 的 慈 悲 劝 你 们 ， 将 身 体 献 上 ， 当 作 活 祭 ， 是 圣 洁 的 ， 是 神 所 喜 悦 的 。 你 们 如 此 事 奉 ， 乃 是 理 所 当 然 的 。不 要 效 法 这 个 世 界 。 只 要 心 意 更 新 而 变 化 ， 叫 你 们 察 验 何 为 神 的 善 良 ， 纯 全 可 喜 悦 的 旨 意 。”
我们所信的不是一个宗教，而是能改变人生命的一个信仰；当我们的生命被神摸着，心意被神更新而变化的时侯，我们就能彼此顺服，具有事奉的心志及委身，过一个讨主喜悦，荣神益人的生活。
箴言4:23 也提到，“你要切切保守你心, 勝過保守一切, 因為一生的果效, 是由心發出.” 留意你的思想（thoughts）, 它会成为你的言语（words）；留意你的言语, 它会成为成为你的行动（actions）；留意你的行动, 它会成为成为你的习惯（habits）；留意你的习惯, 它会成为成为你的气质（character）；留意你的气质, 因为它会扭转你的一生（destiny）。
在2008年的第一个主日，当我们在敬拜神的时侯，让我们问自己几个问题？
1. 我今天是成为谁的奴仆呢？
2. 我要如何成为基督的奴仆呢？
3. 我在教会服事的心态是什么？
4. 我事奉的动机纯正吗？
5. 我清楚明白神对我的呼召吗？
6. 我服事神是按着他的呼召而行吗？
7. 我通常是怎样向人传福音的？
8. 我是否将传福音看成一种使命呢？

兄弟自从1982年参加基督之家，在这属灵大家庭裡学习事奉神及服事弟兄姐妹，至今已超过25载，在属灵的路程上虽有高山，有低谷，也有说不尽的感恩和赞美，寇监督生前的教导，一日不敢或忘。 “No Vision, No Burden; No Burden, No Work” 讲的是 “没有异象，就没有负担；没有负担，也就没有工作。” 他还说：“国家讲法；社会讲理；家，只能讲爱。”亲爱的弟兄姐妹们，“Tomorrow” is Mystery, “Yesterday” is History, but “Today” is a Gift, that’s why we call it “Present”. “明天” 充满着神秘感, “昨天” 已然消逝, 但 “今天” 则是一项神所赐的礼物, 我们称它为 “现在”。北美华人在我们所处的环境中，不但人才济济，资源丰富，放眼中港澳台的广大禾场，当baby boomers, 也就是婴儿潮的世代在21世纪初，（也就是在2000~2015年）正值退休之际，如何调整我们人生下半场的步伐，重新定位接受装备，整装待发加入宣教的行列，乃是当务之急。

今年四月23日是本家成立三十周年，同时也是寇监督安息主怀十五周年，在此兄弟愿提出监督的遺训：“以耶稣基督的心为心 – 柔和谦卑； 以天父的事为念 – 广传福音。” 让我们学习對內彼此相愛，分工配搭事奉，對外廣傳福音，興旺神的國度。最后兄弟愿以美国故总统甘廼迪的一句名言彼此共勉之，“ Don’t ask what your country can do for you, but ask what you can do for your country! ”, “ 不要问教会能为你做什么？而是问我们能为教会，也就是我们属灵的家做些什么？”